Samuel Rutherford explicou que o poder de Governo de um homem sobre outro homem não é definido por uma Lei Natural. Por natureza, em uma Sociedade Civil, nenhum homem foi criado para dominar outro homem. A Lei que define o poder de Governo de uma Sociedade Civil é uma Lei Positiva ( das Nações – Observação: há diferença entre Lei Positiva Divina e Lei Positiva das Nações ). Ou seja, uma determinada Sociedade Civil, formada de várias Sociedades Familiares, entra em comum acordo para definir não apenas o modo como se dará o Governo (Lei Positiva das Nações) , mas quem Governará aquela determinada Sociedade Civil.

Um Libertário Cristão defende precisamente estes pontos defendido por Rutherford. Não pretendemos defender a inexistência da Magistratura, como bem define nossa confissão de fé: “Os magistrados são instituídos por Deus” – Capítulos 24.2 e “Deus o bom criador […] mantém, dirige, dispõe e governa todas as criaturas e coisas […] o decreto é a causa primeira de tudo […] Deus ordena o conjunto de consequências secundárias de acordo com a natureza das causas segundas sejam necessariamente, livremente ou contingentemente” – Capítulo 5.1,2.

Um libertário cristão, especialmente aquele de confissão reformada, simplesmente afirma que:

1- Monopólio de autoridade civil é tirania – Toda Sociedade Civil, composta por várias Sociedades Familiares, tem o direito de escolher o modelo de autoridade civil que melhor se adapta às suas necessidades.

2- Autoridade não é sinônimo de um governo central – O governo central é apenas um dos muitos modelos possíveis para exercer a magistratura civil.

3- As autoridades civis devem ser obedecidas somente quando não violam a Lei Natural – Qualquer violação das leis naturais implica na quebra do acordo da Sociedade Civil. As Sociedades Familiares têm, portanto, o direito de se retirar da Sociedade Civil à qual pertencem.

4- Todo indivíduo está sujeito à Lei Natural, que é a Lei Moral de Deus, portanto, a Lei Positiva das Nações deve ser limitada pela Lei Natural de Deus e o acordo comum das Sociedades Familiares.

5- A ética de Robin Hood (Roubar dos Ricos para dar aos pobres) é e sempre será considerada uma perversão de acordo com a Lei Natural.

Questão II: O governo é ou não garantido pela lei da natureza?

Assim como a sociedade familiar é instintiva por natureza, a sociedade civil é natural, in radice, na raiz, e voluntária, in modo, na maneira de se unir. O poder político do governo não está de acordo com o homem, isoladamente, como um só homem, exceto na raiz da razoabilidade da natureza. Mas supondo que os homens estejam combinados em sociedades, ou que uma família não possa conter uma sociedade, é natural que eles se unam em uma sociedade civil, embora o modo de união em um corpo político, como Bodine diz, seja voluntário, Gn 10:10. Gn 15:7. e Suarez, quando afirma que um poder de fazer Leis, é dado por Deus como uma propriedade que flui da natureza: Qui dat formam, dat consequentia ad formam, não por qualquer ação especial ou concessão, diferente da criação. Também não da natureza enquanto os homens estão unidos em um corpo político, porque a união sendo feita, o poder de fazer Leis segue sem qualquer nova ação da vontade.

Devemos distinguir entre um poder de governo e um poder de governo pela magistratura. O fato de nos defendermos da violência por meio da violência é uma consequência da natureza ininterrupta e sem pecado; mas o fato de nos defendermos entregando nosso poder nas mãos de um ou mais governantes parece ser mais positivamente moral do que natural, exceto pelo fato de que é natural que a criança espere ajuda de seu pai contra a violência. Assim, julgo que o douto Senador Ferdinandus Vasquius disse bem, que o Principado, Império, Reino ou Jurisdição tem sua origem em uma lei positiva e secundária das Nações, e não na lei da pura Natureza. A Lei diz que não há nenhuma Lei da Natureza que concorde com a superioridade de todas as criaturas vivas. Por nenhuma razão na Natureza, um Javali tem domínio sobre um Javali, um Leão sobre um Leão, um Dragão sobre um Dragão, um Touro sobre um Touro. E, se todos os Homens nascerem igualmente livres (como espero provar), não há nenhuma razão na Natureza para que um Homem seja Rei e Senhor sobre outro. Portanto, enquanto eu for ensinado de outra forma pelo Prelado Maxwell, eu concebo toda jurisdição do Homem sobre o Homem como sendo artificial e positiva, e que ela infere alguma servidão, da qual a Natureza, desde o ventre, nos libertou, se você excetuar a sujeição dos filhos aos pais, e da esposa ao marido [Aqui Samuel Rutherford afirma que a Sociedade Familiar é Natural por Natureza. Adão e Eva foram criados como família]. A Lei diz, De jure gentium secundarius est omnis principatus. Isto também a Escritura prova, enquanto que a exaltação de Saul ou Davi acima de seus irmãos para serem Reis, e Capitães do povo do Senhor, é atribuída, não à Natureza, (pois Rei e o Mendigo brotam de um mesmo conjunto de barro) mas a um ato de bondade Divina e graça, acima da Natureza, assim Sl 78:70, 71. Ele tirou Davi de suas ovelhas e o fez rei e regente de seu povo, 1 Sam 13:13.