Em que sentido o governo vem de Deus?

Reduzo tudo o que sou para falar do poder dos reis:

1. O Autor ou à Eficiência.
2. A matéria ou assunto.
3. A forma ou poder.
4. O fim e o fruto de seu governo; e
5. Alguns casos de resistência.

Pergunta 1: O Governo é garantido por uma lei divina?

1. A questão é, ou do Governo em geral, ou das espécies particulares de Governo; tais como o Governo por um só, chamado Monarquia; o Governo por alguns líderes principais, chamado Aristocracia; o Governo pelo povo, chamado Democracia.
2. Não podemos deixar de fazer diferença entre a instituição do cargo, ou seja, o governo, e a designação de uma pessoa ou pessoas para o cargo.
3. O que é garantido pela direção da luz da natureza, é garantido pela Lei da natureza e, consequentemente, por uma Lei divina; pois quem pode negar que a Lei da natureza seja uma Lei divina?

Que o poder de governo em geral deve ser de Deus, eu afirmo:

1. Porque, Rom. 13.1. não há poder senão de Deus; os poderes que existem são ordenados por Deus.
2. Deus ordena a obediência, e assim a sujeição da consciência aos poderes, Rom. 13.5. Portanto, devemos nos sujeitar não apenas por causa da ira (ou punição civil), mas por causa da consciência, 1 Pedro 2.13. Sujeitai-vos a toda ordenança do homem por causa do Senhor – seja ao Rei como Supremo.

Agora, somente Deus, por meio de uma lei divina, pode colocar uma faixa de sujeição na consciência, amarrando os homens à culpa e à punição, se eles transgredirem.

Conclusão. Todo poder civil é imediatamente de Deus em sua raiz. Na medida em que:

1. Deus fez o homem uma criatura social, e alguém que se inclina a ser governado pelo homem; então, certamente, ele deve ter colocado esse poder na natureza do homem: assim somos, por uma boa razão, ensinados por (a) Aristóteles.
2. Se Deus e a natureza têm como objetivo a ordem e a paz da humanidade, então Deus e a natureza devem ter dado à humanidade um poder para alcançar esse fim; e esse deve ser um poder de governo. Não vejo, então, por que João Prelado, Mestre Maxwel, o excomungado P. de Rosse, que fala em nome de I. Armagh, tinha razão para dizer: “Que ele temia que nós imaginássemos que o Governo dos Superiores era apenas em prol da perfeição, mas não tinha nenhuma Autoridade sobre ou acima da perfeição, nec-Rex, nec-Lex, justo posita.”. Ele poderia ter imputado isso aos indígenas, que ensinam que todo homem tem o poder da espada para vingar seus próprios ferimentos, como diz Molina.

Lex, rex The law and the prince, por Samuel Rutherford, publicado em 1644.