Vejamos como as traduções tratam o capítulo Sobre a Queda do Homem:

Versão Editora Fiel, 1991:

“Deus criou o homem justo e perfeito, e lhe deu uma lei justa, que lhe seria para a vida, se a guardasse, ou para a morte, se a desobedecesse. Mesmo assim, o homem não manteve por muito tempo a sua honra.”.

Versão Editora EC

“Deus criou homem justo e perfeito, e lhe deu uma lei justa, que seria para a vida se ele a tivesse guardado, ou para a morte, se a desobedecesse. Porém o homem não manteve por muito tempo a sua honra”.

Vejamos agora uma outra versão:

“Embora Deus tenha criado o Homem justo e perfeito e o dado uma lei justa que teria sido para vida, se ele a tivesse guardado, e, uma ameaça de morte por violação da lei, ainda assim, ele não permaneceu por muito tempo nesta honra.” –tradução minha

Notemos que a Confissão de Fé não afirma que a Lei Moral é para a morte ou vida, mas que Deus deu uma lei justa, que, se obedecida, daria direito ou a promessa de vida ou a promessa de morte. Em outras palavras, Deus deu uma Lei que foi adornada com recompensas e ameaças, ou, nas palavras de Cox: “Restipulation”.  (Segundo The Oxford English Dictionary, o termo equivalente em inglês, “restipulation,” significa prometer ou se comprometer com algo em troca de alguma coisa.)

De acordo com o Capítulo 19, existem dois tipos de Leis: Moral e a Positiva (cerimoniais).

 

A lei moral é uma lei de obediência universal escrita no coração de todos os indivíduos. Todas as criaturas devem obediência perpétua a essa lei moral por causa do direito de Criação de Deus. Ela é chamada de uma “regra perfeita de justiça”. Esta lei moral continua sendo uma regra de perfeita justiça, tanto para eleitos quanto para os preteridos.

Lei Moral, portanto, não pode dar a Vida nem a Morte.

Lucas 17:9-10 Porventura, terá de agradecer ao servo porque este fez o que lhe havia ordenado? (10) Assim também vós, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inúteis, porque fizemos apenas o que devíamos fazer.

O Capítulo 19 esclarece que a promessa de vida e morte se refere ao Preceito Particular (Lei Positiva). Ainda no capítulo 6, no é dito que ao comer do fruto proibido, Adão pecou contra duas Leis: 1) “Lei da criação” (note como nos é escrito Law e não law) e 2) o mandamento dado a eles. Isso porque toda a Lei Positiva (law) é construída sobre a Lei Moral (Law).

De acordo com os escritos dos pais batistas, as leis positivas são ornamentos cerimoniais temporários para as leis morais naturais e eternas. Coxe, sobre a lei positiva, disse:

Agradou à soberana Majestade Celeste acrescentar a essa lei eterna um preceito cerimonial no qual ele ordenou que o homem não comesse do fruto de uma árvore no meio do jardim do Éden. Essa árvore é chamada de árvore do conhecimento do bem e do mal (Gênesis 2:16, 17; 3:3). O comer desse fruto não era algo mau em si mesmo, mas assim se fez pela proibição divina. Então era necessário que a vontade de Deus no que diz respeito a isso fosse expressamente mostrada e declarada ao homem. Doutra maneira, pela luz da natureza ele não teria sido mais instruído a se abster do fruto dessa árvore do que qualquer outra no jardim; de fato, ele não estaria sob nenhuma obrigação de dever quanto a isso. Mas uma vez que o mandamento lhe foi dado, essa lei cerimonial teve seus fundamentos lançados na lei da natureza. Pois é um ditame infalível “que a coisa mais reta e racional é que o homem obedeça a Deus, e que a vontade da criatura esteja sempre sujeita à vontade do Criador.” Por isso o coração de um homem reto não pode senão aproximar-se e submeter-se à vontade de Deus por quaisquer que sejam os meios feitos conhecidos por ele. Não pode haver transgressão de um preceito cerimonial sem a violação daquela lei eterna que está escrita em seu coração.

As leis positivas variam conforme a história da redenção varia. No teatro divino da salvação, o ornamento do cenário não é fixo. Ele muda conforme o contexto muda. Thomas Patient, quando discutindo sobre a existência de leis positivas antes da existência da nação Israelita, disse:

Embora não saibamos por qual regra Caim e Abel ofereceram sacrifícios, certo é que eles a receberam de Deus. De outra forma, como Abel poderia ter realizado um culto aceitável, se não houvesse fundamento para tal? Abel teve fé (Hb.11:4); daí concluímos que havia algo que regulasse o culto […] Em Gn.6:4-5 Deus mostra um dos motivos pelos quais Ele trouxe o dilúvio: “os filhos de Deus possuíram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos.” Disso, devemos entender que havia alguma lei que proibia o casamento dos descendentes de Sete com os descendentes de Caim. Uma lei semelhante foi proferida por Moisés em Dt.7:2-3. […]Entendemos que estas leis foram dadas por Deus a Adão e seus filhos. Elas também foram dadas a Abraão e a Moisés, que as escreveu com alguns acréscimos. A conclusão tirada de tudo isso, é que Deus, tendo prometido que a semente da mulher viria encarnada, instituiu a forma de culto [e algumas outras regras] que valeriam para toda a descendência da qual viria o Messias.

Enfim, voltemo-nos às traduções da Confissão de Fé. Não quero dizer que exista problemas que invalidam por completo a Confissão de Fé Batista de 1689 (em português). No caso das traduções acima, o perigo gira em torno de se afirmar que a Lei Moral, propriamente dita, pode dar vida ou maldição. E, a meu ver, este é um dos graves erros do movimento Teonomista. Não podemos associar a “benção e maldição” à Lei Moral, mas aos Pactos – que se caracterizam pelas leis positivas.

Diante disso, voltemo-nos aos originais em casos de controvérsias rsrsrsr..